孔子讲学图
8月27日至28日，中华孔子学会2016年年会在贵阳孔学堂举行，主题为“家庭、社会、国家与天下：儒家传统中的共同体理念”，全国近百位儒学专家学者到会。
本次年会由中华孔子学会和贵阳孔学堂文化传播中心联合主办。
在年会现场，可以说是“百花齐放、百家争鸣”。专家学者结合各自研究的领域，从儒家传统中的家庭观念、社会观念、国家观念和天下观念出发，探讨中国“儒式家庭”的现代价值。
围绕今年年会主题，大家还提交、宣读了《儒家家庭观及其在现代企业组织中的转化》、《中国道路的世界意义》、《王阳明的一体政治论》、《中国儒式家庭是家庭建设和发展的方向》等80篇论文，就经学史、儒学史上的人伦观念、儒家家庭观念的意义等兼具现实意义和理论价值的命题进行了交流。
什么是儒家的“修身”之学
会上，学者夏均宁、安启杰提出“儒式家庭”的概念时，大家首先探讨了儒家的“修身”之学。
人类修身的观念是孔子开创儒家学派以来，儒学最为基础的观念之一。西南政法大学教师董卫国说，一部《论语》即以“学”字压阵，孔子自述“吾十有五而志于学”、“学而不厌，诲人不倦”，对学生最高的称赞，也是说“好学”。儒家所谓学，从根本上说，是修身之学。
董卫国认为，用今天的话讲，就是建立人格的学问，与知识技能之学习并不冲突。相反，只有以修身之学为基础，知识技能才能实现其积极的意义，更好地成就自己，造福社会。
从阳明学的观点，王阳明先生认为良知就是个人修身成德之最高律则。贵州大学哲学与社会发展学院教师郭晓林认为，儒家修身成圣的理想，就是依循本心本性而行动，虽然艰难，但这是修身成德的“不二法门”。行动的理由就是对良知的践履，不管外在如何变化，以良知作为更高的行为规范；同时良知作为道德理由，对任何人都具有等效性，这样确认良知，在人类社会历史发展过程中的道德规范，才能彰显其价值和意义。
“修身、齐家、治国、平天下是儒家政治思想的一贯主张。”来自中国社会科学院哲学研究所的任蜜林说，如何“修身”，在《大学》看来，修身的工夫有四个方面，即格物、致知、诚意、正心。而齐家、治国、平天下也要以修身为基础。
充满人性光辉和温情的“儒式家庭”
人类自从进入父系社会，全世界有了统一的社会基层组织——家庭。在儒家思想中，自身修养好了，才能进一步把家管理好。
学者夏均宁、安启杰对“儒式家庭”的解释：具有儒家思想文化修养的家庭，没有高低贵贱之分。其特点是有各种伦理、道德规范；有家风、家训、家规的约束和传承；教育后代树立远大的理想等。
“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”夏均宁说，“五伦”关系是最具中国儒家特色的伦理理论。在儒式家庭中，“夫妇有别”是人伦的基础，父子关系是家庭中最重要的关系之一；而把长幼有序的原则推广出去，形成良好的社会风气。
夏均宁认为，我国古代儒家的家庭教育体系中，“家训”占有重要地位，传承着各种伦理道德规范，塑造着家人的心灵、志趣、性格。这些家风、家训、家规不但是儒家文化中具有特色的部分，也成为中华民族的优良传统。
儒式家庭中非常讲究“孝道”，董卫国认为这里所说的“孝道”，并不是现代人理解的“外在的社会规范和伦理要求”，而是人性的真实流露，是人之生命的内在本真需要。向内激发生命责任感，让修身立德的志向在人伦关系中得到升华和确认。
“儒式家庭教育后代树立远大的理想，走出不少的国家栋梁、仁人志士、民族英烈。”安启杰分析其中原因，这些教育有着“家国一体”的观念，具有浓厚的人文精神、崇公精神、博爱精神。
“环视全球，教养程度最高，最充满人性光辉和人间温情的，当数中国的儒式家庭。”夏均宁认为，儒式家庭要随着时代的发展不断完善，克服古代家庭中对年轻人有所束缚等不足，使儒式家庭发展得以更加完美。
学者们普遍建议，在当下的家庭建设中，应当重视儒学在家庭中的传播、传承和实践，重视传统文化在家庭中的回归，让生活更美好。
中外企业创造性转化儒家家庭观
在儒家看来，家庭组织是所有社会组织的基础，家庭关系是所有社会关系的前提，家庭制度是所有文明制度的起点，儒家的家庭观主要有“家道观”、“家计观”、“家教观”等内容。
中山大学教授、中华孔子学会副会长黎红雷借用明末清初儒学家张履祥的话：“家之六顺：父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随。如是则父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇, 而家道正。”家庭的伦理道德关系就是“家道观”；“家计观”即家庭的生产和生活功能；“家教观”即家庭的学习教育功能。
黎红雷研究发现，儒家的家庭观，对东方国家和地区的企业产生了重大的影响。他以日本企业成功的“家庭化”实践为例，这些企业发展出“终身雇佣制”、“年功序列制”、“职业培训制”、“禀议制”等各种富有特色的“家庭式”组织形态。企业及其领导者充当“一家之主”，为其员工提供了谋生的手段、成长的场所，赋予了类似父母对子女般的无微不至的“慈爱”；而员工则作为企业大家庭的成员，对自己的“家”，回报以类似子女对父母般无怨无悔的“孝心”与“忠诚”，成为一个生死与共、荣辱相依的命运共同体。
他认为，日本企业的“家庭化”突出的是“家计观”，中国企业更看重的是“家道观”，并进行了积极的探索。其中“苏州固锝”就是一个典型的案例。该企业董事长提出了“建设幸福企业”的概念，即要把企业当作“家”来爱护和经营。在他看来，“企业是家，董事长是大家长，像父母一样关心公司高管。管理层也会上行下效，员工之间也会彼此关心。”这样的企业在员工心目中，已经是生活中的“第二个家”，与自己的小家庭具有同等重要的价值和地位。
中外企业对儒家家庭观的创造性转化，证明了儒家家庭观的现代价值。（记者：实习生 王筑 刘辉 来源：贵阳日报）
