杨柳依依，画桥雕栏，柳丝低垂，随风雨摇，佳人停轿，公子驻马。在明朝两任蜀王朱申 和朱让栩的《市桥官柳》诗中，为我们描述了这样一个极具画面感的景致。
柳树，作为成都日常所见的植物之一，并不稀罕。在锦江岸边，尤其是猛追湾府河两岸，柳树成荫，遮蔽行道，的确是很有诗情画意的景观。唐朝诗人贺知章的《咏柳》，应该说是有关柳树的诗句中文学成就最高的：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”两任蜀王的《市桥官柳》，不难看出有受到《咏柳》一诗影响的痕迹。
市桥官柳，作为锦城十景之一，其到底有怎样的独特之处？其包含的城市文化，又是怎样的呢？
壹
梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城
歌手赵雷作词、作曲并演唱的歌曲《成都》，在2017年火遍大江南北，成为歌唱成都的著名歌曲之一。
那段时间，走在大街小巷，你会听到，无论老幼都能随口哼上两句。
在《成都》中，有一句歌词：“深秋嫩绿的垂柳，亲吻着我额头。”
《成都》这首歌中，“垂柳”是唯一出现的植物。成都以芙蓉花著名并得雅号芙蓉城、蓉城，赵雷为什么不写芙蓉，偏偏写垂柳呢？
事实上，成都与柳树的渊源极其深厚，比与芙蓉花的渊源早了很多。若从历史来看，柳树不知能甩芙蓉花多少条大街。
据现有的史料证实，柳树在中国的栽培历史有4000多年，最早可追溯到古蜀鱼凫氏的“封树定界”。
鱼凫与蚕丛、柏 并称为古蜀“三代蜀王”，是古蜀先民族群之一，建都在今成都温江区万春、柳城一带。
那时还没有修筑城墙的概念，但城池总得有一个范围限定，用什么来标志疆界呢？
成都平原当时有大量柳树，柳树生命力强大，柳枝下垂，随风摇摆，很是好看，而且又容易成活。所以，鱼凫王下令，在疆界广植柳树，作为“城墙”。
如果时光能够穿越，回到鱼凫古城，您会看到成排柳树迎风舞的壮丽景观。您会产生一种错觉：这哪是什么奴隶社会的城邦啊，简直就是传说中神仙住的地方。
鱼凫亡国后，鱼凫城的柳树并没有跟着灭亡，每年依然万柳迎春，因此得一雅号――柳城。
直到现在，温江的别称是柳城，境内有多个与“柳”有关的地名、遗迹等，如杨柳河、柳江、柳林、柳台大道等，至于以“柳城”为名的饭店、宾馆、小区等就更多了。
温江距成都城不远，柳树自然会大量在成都城内种植。
中国有句古话：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”柳树的种植非常简单，简单到只须把一枝柳条插在地里，它就会长成一棵柳树。
成都的柳树属落叶大乔木，别名杨柳，叶子碧绿，枝条细长，柔软下垂，性喜湿地，大多种植在水边或潮湿的地方。
柳树的果实为蒴果，成熟后两瓣裂开，里面藏有多枚种子，种子上有一丛绵毛，就是大家常说的柳絮。
每年4月中旬左右，走在成都大街小巷中，您会看到，漫天飞舞着柳絮，有人喜欢有人烦。
对很多人来说，柳絮容易沾在身上，不会自动脱落，会把衣服弄脏。更有甚者，对柳絮过敏，喷嚏不断，一不小心就容易引发呼吸道的疾病。
但在文人墨客看来，这纷飞的柳絮，却能引发连绵不断诗意，从古至今写柳絮的诗歌比比皆是。
南朝梁代诗人庾肩吾在《春日》诗中写道：“桃红柳絮白，照日复随风。”
杜甫也不甘落后，在《绝句漫兴》中有“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”的诗句。
苏轼更不免俗，在《和孔密州东栏梨花》中说：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。”
绝大多数诗人都是把柳絮比作他物，只有东晋才女谢道韫反其道而行之，把雪花比作柳絮：“未若柳絮因风起。”
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碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦
在中国民间，种植柳树是很有讲究的：“前不栽桑，后不栽柳，门前不栽鬼拍手。”这里面包含着怎样的说法呢？
传统民间文化认为，柳树在五行上属于阴物，阴气重，容易招引鬼怪凶邪。人类生活居住的地方应该具有阳气，所以人与柳树二者相冲。
桑树的“桑”与“丧”同音，不是好兆头，所以门前不能种桑树；“柳”音同“溜”、“流”，屋后栽了柳树，好运、财运来了都要溜（流）走；“鬼拍手”是杨树，杨树枝被风一吹，哗哗哗作响，像是鬼在拍手，容易招来鬼魅，也不吉利。
还有一种迷信的观点认为，人上吊后在半空中飘荡的样子，很像柳树的枝条。所以，古时候住家周围不能有柳树的存在，否则会犯忌。
一些建筑风水观点也认为，柳树不能种植在院内，即使要种植，也要远离大门。因为柳树属阴，种植在阳宅大门边，久而久之，阴盛而阳衰，会使家运日渐衰退。
民间如此忌讳柳树，从文化的角度来说，柳树也容易犯忌讳：柳枝柔美而亲水，容易让人联想到“水性杨花”。
从生活实践的角度来说，柳树树叶易落，柳絮纷飞，在庭院种植不容易打理。
还有诸如柳树年久会成精怪，对主人不利；柳树枝叶繁茂，容易藏奸匿盗，对家宅不利等说法。
其实，抛开民间迷信的说法，从科学的角度来解释，柳树不种植在院内或房屋周围，是有一定科学依据的。
柳树性喜湿地，根系非常发达，容易招致蚊虫等聚集；柳树枝繁叶茂，会遮蔽房屋，让房屋阴暗潮湿，容易产生霉菌等。
不过，把柳树用作行道树、固岸护堤树等，又是一个城市所需要的，也能成为一大景观。成都城就是如此，从古至今都如此。
值得一提的是，在北宋画家张择端的《清明上河图》中，一共有近200棵树木，其中绝大多数是柳树。这些柳树老干粗壮，显得年代久远，但在早春中仍抽条吐绿，富有生机。
为什么要画这么多的柳树？这正是东京汴河地区的一大特色和景观。
隋炀帝开发大运河、疏通济渠时，要求在河堤两旁植柳固堤，“隋堤烟柳”成为开封一景。
建隆二年（961），宋太祖下诏：“缘汴河州县长吏，常以春首课民夹岸植榆柳，以固堤防。”此后，汴河每一次改道，都要植榆柳、固堤防，并成为惯例。
《清明上河图》中的柳树，为加强护堤，都把树枝截短，促使树干瘿结粗壮，所以看起来与我们平常所见的柳树形象不一样。
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借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深
在中国古代民间文化中，柳树最常用来种植的地方，是坟头。
《古微书・礼纬・稽明征》记载，春秋时期“庶人无坟，树以杨柳”。也就是说，当时的平民百姓死后是不会培土做坟墓的，仅在埋葬地种植杨柳树以为标记。
在传统民俗中，有清明插柳、折柳、戴柳的习俗。
古代寒食节、清明节那天，家家门前要插柳枝。到宋朝时，这种习俗更盛，不仅门前插柳枝，而且还在头上戴个柳条帽圈，坐着插满柳条的车子、轿子，到郊外踏青游春。
有的还把柳条插在井边，使得井边多柳树。
到现在，还有不少人习惯在清明扫墓时，把柳条插坟头上以示纪念。
朱申 在《市桥官柳》中有一句：“折赠行人远入朝。”这里写出了古代的一种风俗：折柳赠别。
这个风俗开始于汉朝。“折柳”一词，最早见于六朝时无名氏撰写的《三辅黄图》一书。此后，“折柳”在诗文中成为送别的同意语。
古人赠柳，寓意有二：一是柳树易生速长，用它来送友，意味着无论漂泊何方都能枝繁叶茂，纤柔细软的柳丝则象征着情意绵绵；二是柳与“留”谐音，折柳相赠，有“挽留”之意。
古人很会玩，从柳树发明出了射柳的娱乐活动。即在距离柳树100步远的地方，用弓箭射击悬挂的柳叶。
这一活动起始于战国，流行于汉朝，到唐朝时，被官方确定为正式的比赛项目。
后来，就像麻将一样，射柳又玩出了新花样，把射柳叶改成射葫芦：在葫芦里装一只鹁鸽，挂在100步外的柳树上，射中葫芦，惊飞鹁鸽，以命中率高低决定胜负。虽然是射葫芦，但这个玩法仍叫射柳。
话说回来，从文学的角度来说，柳树是文学作品中的常客，受到古今文人的热捧，留下大量精品诗词和文章。
杜甫在成都暂居时期，写了多首与柳树有关的诗。
如大家耳熟能详的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”
还有大家不是很熟悉的《西郊》：“时出碧鸡坊，西郊向草堂。市桥官柳细，江路野梅香。傍架齐书帙，看题检药囊。无人觉来往，疏懒意何长。”
唐朝成都女诗人薛涛的诗中，有关柳树的就更多了。
《柳絮》是薛涛写柳诗中最出彩的：“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一任南飞又北飞。”
另外的写柳诗，如《送姚员外》：“万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。欲折尔来将赠别，莫教烟月两乡悲。”
又如《和李书记席上见赠》：“翩翩射策东堂秀，岂复相逢豁寸心。借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。”
再如《菱荇沼》：“水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。何时得向溪头赏，旋摘菱花旋泛舟。”
还有《寄旧诗与元微之》：“诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。月下咏花怜暗澹，雨朝题柳为欹垂。长教碧玉藏深处，总向红笺写自随。老大不能收拾得，与君开似教男儿。”
柳在文化人眼中，是美好的象征。
柳叶初生，似睡眼刚展，故称柳眼。女子秀眉细长如柳叶，被喻为柳眉。女子身腰如柳条般柔软，故称柳腰。
而爱柳之士，更是把柳融进了自己的生活甚至生命中。
陶渊明，在堂前栽了5棵柳树，自号五柳先生；蒲松龄卜居临泉时，在泉边栽柳，自称柳泉居士；画家丰子恺，把屋子取名为小柳屋；史学家陈寅恪特别爱柳，把书房叫做寒柳堂，其著述编为《寒柳堂集》。
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拾翠佳人停绣 ，踏青公子驻花骢
我们再来看朱申 和朱让栩写的《市桥官柳》，先解释一下“市桥官柳”的意思。
市桥，从字面上似乎可以理解为市区、桥梁，也就是人群熙攘之地，或是水边送别之处，看起来还是很合情合理的。
但如果真是这么理解的话，也太把两个蜀王的文学修养看低了，我们的理解也太肤浅了。
杜甫的《西郊》中有一句：“市桥官柳细，江路野梅香。”
这意味着，“市桥官柳”4个字，早在杜甫的诗中就出现了，这显然是锦城十景中这一景的来源，而且历史渊源很久远。
结合《西郊》全诗，可以得知，“市桥”是一座桥。如今，成都城区内并无叫市桥的桥梁，连地名都没有。
那么，市桥是怎样的一座桥？位于哪里？
东晋史学家常璩在《华阳国志・蜀志》中，最早记载了古代成都有7座桥（包含名字、位置），其中就有市桥：“西南两江有七桥，直西门郫江中冲治桥，西南石牛门曰市桥……”
由于这7座桥的分布位置与天空中的北斗七星相似，所以有传说：“李冰造七桥，上应七星。”
南朝梁代人李膺撰写的《益州记》中说，成都有7座以星座命名的桥，俗称七星桥：长星、员星、玑星、夷星、尾星、冲星、曲星。
南宋人祝穆编撰的地理类书籍《方舆胜览》中注解说：“冲星桥，市桥也。”
历史学家蒙文通在《成都二江考――附论大城、少城、七桥、十八门》中考证说，《方舆胜览》的说法是错误的。
人类学、历史学、民族学家冯汉骥教授认为，市桥是玑星桥。
到晚唐筑罗城时，郫江改道，江上的5座桥包括市桥在内，均被弃置。
1984年，在同仁路南口东侧地下3-5米处，发现粗大木桩，排列如梅花桩形，又在金河街发现汉唐遗物及系船桩。考古学家认为，这里就是市桥遗址。
《成都城坊古迹考》确证，市桥在今成都市区西胜街南。
市桥是怎么得名的呢？李膺在《益州记》中说：“汉旧州市在桥南，因以为名。”
在市桥，东汉建武12年（36），割据蜀地的公孙述与东汉军队曾在这里打过一次大战役。
《后汉书・公孙述传》记载：“（公孙述）募敢死士五千余人，以配（延）岑于市桥，伪建旗帜，鸣鼓挑战，而潜遣奇兵出吴汉军后，袭击破汉。汉 水，缘马尾得出。”
东汉初，大司马吴汉奉命征讨公孙述，逼近成都城。
公孙述在大将延岑的鼓动下，不但不降，反而拿出全部身家募集敢死队，在市桥与吴汉对抗。
战斗中，延岑假装叫人在阵前摇旗呐喊，鸣鼓挑战，暗地里却派奇兵绕到吴汉身后，袭击吴汉。吴汉坠落水中，慌乱中抓着马尾巴才得以出水。
从《后汉书》对此次战役的描述中，我们可以得知，当时的市桥应该比较大、长，否则两军如何对垒？吴汉掉进江水里，靠抓着马尾巴才出水逃生，说明市桥下的郫江水应该比较深。
总而言之，在杜甫生活的时代，市桥是存在的，而且属于官道（大道），桥边种植有数量可观的柳树――所谓“官柳”，就是指官道（大道）两旁栽种的柳树。
“市桥官柳”，重点在柳。这些柳树不仅多，而且颇有些年月，故而成为城市的一道景观，好比现在的成都人民南路的雪松，那也是一道城市景观。
到明朝中期的蜀王朱申 和朱让栩时代，从朱申 诗中的画桥、雕栏、石柱等可以得知，作为桥梁的市桥仍然存在。
当然，这个市桥或许早就不是杜甫走过的那座市桥了，应该是后来再建的。
朱申 写的《市桥官柳》诗，不是游玩风景，而是在为人折柳送行：“少城城外多春色，折赠行人远入朝。”
在朱让栩的笔下，不仅写了市桥官柳的风景，还写了城里大户人家来观赏风景的情景：“拾翠佳人停绣 ，踏青公子驻花骢。”
绣 （xiǎn），这里指的是马车；花骢（cōng），即五花马。
唐开元、天宝年间，社会上很讲究马的装饰，常把马的鬃毛剪成花瓣形状，剪成三瓣的叫三花马，剪成五瓣的叫五花马，后世用来特指珍贵的骏马。
从朱让栩的《市桥官柳》中，我们可以看到这样的意境：
春天来了，和风暖暖地吹，市桥大道的柳树吐露新芽，柔软的柳枝垂在道路两旁，风景别提有多美了。
大户人家的佳人们乘坐豪华的马车，来到这里寻找春天。她们把车停下，或隔着车窗欣赏美景，或从车窗探出头来仔细打量。
富贵人家的公子，骑着骏马外出踏青郊游。路过市桥，他们把马停驻下来，或许是在赏美景，或许是在看美女，谁知道呢？
成都龙泉驿区档案局（馆）的胡开全先生说，朱让栩的《市桥官柳》，透露出一个更为重要的信息：他所在的时代，成都已经形成了一些财力殷实的家族，这些家族的子女，经常开着“豪车”在大街小巷抛头露面，毫无顾忌，显示了社会的安宁与富庶。华西都市报-封面新闻记者黄勇
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